自古以来，或生逢富贵，或饱经贫苦。岁月流转，无论富贵贫苦，皆在生命的历程中踽行，而最终皆将面对不可避免的归宿，即死亡。
古训相传，死亡被视为生命的终结，故丧葬仪式被视为极为重要的仪轨，以示对逝者的尊敬。草率的安葬行为，常被视为对逝者的不敬，因而古今皆视丧葬为至为庄严之仪式。
虽然各族各地风俗殊异，各有其独特之丧葬方式，但在古代，土葬为多，而迨至今世，火葬日渐成为主流。然而，在这个火葬为主的时代，却有一位名谓张明的思士，提出了恢复土葬的异见，其背后又隐含着何等的缘由呢？正待述之。
吴飞，乃一北大教授，怀抱教书育人之重责，而其出身卑微，与同时代诸多贫苦家庭之子弟相仿。本家贫困，本无力支持其求学艰辛，然而其对文墨情有独钟，专注若狂，赖此，方得父母心意，知其子深爱书本。
父母见其志趣不减，乃勤劳耕作，将子女求学之欲念贯注。吴飞幸才天赋不凡，加之勤勉好学，岁月久远，优异成绩频频为之双亲所瞩目，令其操劳辛勤者颜面生光。
见父母之喜悦，吴飞更加殚精竭虑，高考之际，表现抢眼，最终斩获优异成绩，攀上北大之门，成为诸多青年才俊之一。
初至京师，都市繁华耀眼，其心怀感激之情溢于言表。吴飞观都市之繁华，心中唯有父母之恩重如山，乃能踽踽而至于此。否则，非亲力之助，亦无高才生之身份，更无北大之学府及名家典籍，见识才华之辉煌。对于所遇之景物，倍感珍重。
每当闲暇，踏足书香满溢之处，汲取涵泳泱泱。岁月流转，学识日臻精深，大学毕业后，秉持初心，追随知识之涓流，迈向更高学术目标。
硕士学位得而复得，乃走出国门，踌躇满载。异国风情，异文化习俗，洗礼心灵，亦学得研究之新法，眼界更趋开阔，思维之广度亦有所深厚。
吴飞归国后，怀揣开阔眼界之智慧，本可轻松跻身企业精英之列，丰盈薪酬优厚，过上富足生活。然然吴飞心明如镜，洞察内心真正所爱，热忱之知识仍涌流如泉，激励其追逐梦想。
是以，吴飞择定北大教书育人，以孕育卓越之人才，传承国之瑰宝；同时，不忘勤勉科研，为学术领域贡献卓著之成就。
在教书育人之年月中，吴飞逐渐深谙宗教人类学之奥妙，发现中国传统文化博大精深，其中众多智慧之珍珠，仍然璀璨可驻于当代社会，唾手可得，若得善加运用，将推动中华文明之崛起，抑或助力各行各业之蓬勃发展。
为图愿景之实现，吴飞借助互联网之便，孜孜不倦，研读古今资料，探讨传统文化之精髓。在机缘际遇之下，他方知土葬与火葬二者作为丧葬仪式之差异，引起了众多人之关注与热议。对中国传统文化深入研究者如吴飞，不免为之所知，于乌有之表达中，提出恢复土葬之理念，缘由在于：
土葬，源自多本古籍记载，其根本之目的在于呵护逝者之遗躯，以示对逝者之尊重，盖为死者为大之风气所致。且丧葬之地不得随意，须视宗祠考究，寻觅祖辈之安寝之地，谓之“叶落归根”。于陌生之境，乃难以安宁故者之魂魄，然此等目标难以在火葬之礼中实现。至于传闻之瘟疫与土葬之关联，实为不过时之谬误。
火葬则由于土地资源有限，人口快速膨胀，以致居住温饱成为当务之急，为国计民生着忧者，因此火葬被视为不失为一良策。然，随着时代之演变，其实际效果并不如预期。火葬失却了土葬之安守尸身和对逝者之尊重，更似粗糙之废弃处理，将已故之人视若垃圾。火葬过程之浓烟滚滚，对环境造成一定损害，且后续之
墓地选择几近必要，但
墓地已成他人之牟利之源，给家属经济担负加重。
综合所述，吴飞主张当代社会应倡土葬之方式。对于此一生命大事，虽无定论，但期冀引起相关当局之关切，使人们在归西后得以体面安息，不仅能赋予逝者应得之尊重，亦可减轻家属购墓之重压，使死亡不成为沉重之负担。吴飞之言，闪烁着对中国传统文化与现代社会之深思，充满智慧之呼唤。
