驾鹤西去，所去之地并不是佛教的西天极乐世界，两家根本不在一个频道上面，因为现在影视剧的误导，让原本之意出现了错误
某某：“我送你去西天，见如来”
某某：“我将驾鹤西去”
这样很多没有这方面知识的朋友们就容易搞混了
生老病死是每一位普通人都要面对的事情，人们往往对于死亡有着很深的避讳，尤其是以长生久视作为修行目标的道教，更是表现出重生恶死的一种态度。
古人对于去世就有不同的表述，皇帝去世称为驾崩，和尚去世称为圆寂，道士则把去世称之为羽化。
不过人们更喜欢用“驾鹤西去”这种隐晦的说法来表达去世，这其中包含了很深的道教元素在里面。
鹤在道教占据着重要的地位，是一种长寿的象征，同时道教把鹤认为是仙的化身。
《相鹤经》：“鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎産，則胎仙之稱以此。世謂鶴不卵生者誤矣。”
仙鹤元素在道教无处不在，道士自称为羽士或羽客，陈淏子(鹤)说“鹤雌雄相随，如道步斗”
这里有一个传闻，大禹就是看见了仙鹤的舞动，才发明出了禹步
“仙家召鹤，每焚真香即至。”
称道士行走为“云行鹤游”
人们称赞道士为“仙风鹤骨”
在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。
而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣(忏衣)、道教的高功法师做法时穿的法衣(绛衣)都绣有丹顶鹤
仙鹤也代表着吉祥长寿，是一种很美好的寓意。
至于为何称叫“驾鹤西去”呢？
道教认为仙鹤是接引凡人成仙的使者，骑着仙鹤飞升也是修道之人追求的一种目标，同时仙鹤在道教人士眼中是一种很优雅美丽的生物，只有这样优雅美丽的生物才配得上仙人，这间接证明了老子所言的：“天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣”
《西华山陈抟高卧》：“惊的那下三山梦鹤翱翔”
《咏龙吟洞天》：“结丹成九彩，飘然驾鹤，却游三岛”
《鹤野为述律存道赋》：“常为仙人驾，云上乘刚风。”
这些佳句更是描写出鹤乃胎化之仙禽，鹤的行踪若梦若幻，鹤常与神者形影相随，鹤的出入环境都是仙境。
《诗经鹤鸣》也有：“鹤鸣于九皋，声闻于野”
果然自古以来，中国人对于美，对于自然和谐空灵就有着无与伦比的追求
八仙之一的蓝采和受到钟离权祖师点化骑着鹤飞升成仙。蓝采和生性放荡不羁，每日纵情于游山玩水。而且他常年身穿蓝衫破衣，腰系墨水腰带，一只脚穿着一只破靴子，另只脚则是赤足。
有一天蓝采和在酒楼饮酒放歌时，听到一阵悦耳的笙萧之音，并有一只仙鹤从天而降，于是在众目睽睽之下乘坐仙鹤飞升成仙。
《列仙传》说，太子晋喜欢吹笙作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。30年后王乔见柏良说：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。
丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。
“要做神仙，驾鹤飞天，点石成金，妙不可言”
这里我再稍微解释一下，西方极乐世界是佛教的一种说法
意思是是阿弥陀佛居住的地方，又称为“阿弥陀佛西方极乐净士”。
道教所说的驾鹤西去是指昆仑山
这里为什么驾鹤西去的西方就是昆仑山
其一：周穆王曾经在西征途中想要拜访昆仑山，按照《穆天子传》的说法，周穆王登上过昆仑山，拜访了神仙的宫殿，甚至还在昆仑山上举办了祭祀仪式。
以中原而往西至昆仑
第二个：西王母
为什么要加一个西，就是代指西方，而西方属金，西王母又称金母。
昆仑山，又名昆仑虚，为万山之祖，它是道教诸神的居住之所，是无比神圣之地。
而在《老子想尔注》称太上老君“常治昆仑”
所以道士们就指望着能被仙鹤接引去昆仑山，故而称之为驾鹤西去。
说到底驾鹤西去是道士们都一种期盼和寄托，因为厌恶死亡，所以才幻想着自己能被仙鹤接引到昆仑，在昆仑入仙籍，在太上老君座下听法，就此长生不死。
